Nisâ 4:11 kız çocuğa, erkek kardeşinin yarısı kadar pay verir. İtiraz şudur: bu açık bir cinsiyet eşitsizliğidir, kadını hukuken yarım sayar ve eşitlik ilkesiyle bağdaşmaz.

Bakara 2:282 borç kaydında iki erkek yoksa bir erkek ve iki kadın şahit tutulmasını söyler. İtiraz: Kur'ân kadının şahitliğini erkeğinkinin yarısı sayıyor, yani onu aklen eksik kabul ediyor.

Nisâ 4:34'ün son basamağı yaygın meâllerde 'onları dövün' diye çevrilir. İtiraz açıktır: Kur'ân aile içi şiddete izin veriyor, hatta onu emrediyor.

Tevbe 9:29 gayrimüslimlerden 'küçülmüş olarak' cizye alınmasını emreder. İtiraz: bu, gayrimüslimi hukuken aşağı konuma yerleştiren bir aşağılama vergisidir ve çağdaş eşit vatandaşlıkla bağdaşmaz.

Çağdaş bir okuma, Lût kıssasının eşcinsel yönelimi değil misafire tecavüz, yol kesme ve zorbalığı kınadığını; 'yönelim' kavramının 7. yüzyılda bulunmadığını, dolayısıyla klasik hükmün yeniden düşünülmesi gerektiğini savunuyor.

Kur'ân köleliği açıkça yasaklamıyor; aksine hükümlerini düzenliyor. İtiraz şudur: mutlak doğru olduğu iddia edilen bir kitap, apaçık bir zulmü niçin tek bir cümleyle kaldırmadı?

Kur'ân bütün yeryüzünü kaplayan bir tufandan söz ediyor; jeoloji ise böyle küresel bir tufanın izini bulmuyor. İtiraz: Kur'ân bilimsel olarak imkânsız bir olayı gerçek gibi anlatıyor.

Kur'ân'da Tevrat ve İncil'le, hatta bazı apokrif metinlerle ortak anlatılar var. İtiraz: Kur'ân vahiy değil, bölgede dolaşan dinî anlatıların derlenmiş hâlidir.

'Kur'ân Big Bang'i, embriyolojiyi, kozmik genişlemeyi asırlar önce haber verdi' söylemi eleştiriliyor: ayetler modern bulgulara sonradan uydurulmuş okumalarla eşleştiriliyor, bilim değiştiğinde ise ayet yanlışlanmış görünüyor.

Âl-i İmrân 3:7 ayetlerin bir kısmının muhkem, bir kısmının müteşâbih olduğunu söylüyor ama hangisinin hangi kategoride olduğunu belirtmiyor. İtiraz: bu, herkesin kendi yorumunu haklı çıkarabileceği belirsiz bir kapı bırakır.